Богиня Кострома

Богиня Кострома
10.10.2013 | Автор: admin

богиня Кострома
Культ славянской богини Костромы на сегодняшний день практически полностью утрачен. Известно лишь, что в обрядах ее роль исполняла молодая девушка, которую укутывали в белые простыни, с дубовой веткой в руке. На «проводах Весны» ее сопровождал хоровод. Более известным обрядом, который сохранялся в ряде областей России до середины XIX века были «похороны Костромы», при этом богиню олицетворяло соломенное чучело, которое под обрядовые песни и плач разрывали, сжигали или топили. Таким образом ежегодно обеспечивалось плодородие.

По мнению академика Б. А. Рыбакова, чьи труды “Язычество древних славян” и “Язычество древней Руси” значительно расширили наши познания в этой области, языческая Кострома у древних греков соответствует Персефоне — дочери Зевса и Деметры, у древних римлян ее имя — Прозерпина. Это мнение было впервые высказано еще в XIX веке А.С. Фаминцыным. По мнению ученых античная мифология по существу является контаминацией многих древних племенных и локальных мифов. С ее помощью можно достаточно точно классифицировать мифы других других древних народов.

богиня Деметра
богиня Деметра
Согласно верованиям древних греков Деметра являлась богиней земледелия и плодородия. Именно она дала людям необходимые знания. Нам ее имя более известно как «Мать-Сыра-Земля». От Громовержца Зевса у нее была дочь — юная и прекрасная Персефона, которую полюбил Аид — брат Зевса и повелитель подземного царства. Однажды, во время прогулки, когда Персефона собирала цветы, земля разверзлась и на колеснице выехал Аид, он схватил девушку и увез ее в царство мертвых. Так Персефона стала его женой. Узнав об этом Деметра от горя покинула Олимп и на земле прекратились урожаи и рождение потомства. Облетели листья на деревьях, поблекла трава, семена не прорастали. Наступил голод, люди умирали и не приносили жертвы богам.

Обеспокоенный Зевс несколько раз посылал за Деметрой и просил ее вернуться на Олимп, но она не соглашалась, требуя чтобы Аид вернул Персефону. В подземный мир был послан Гермес, который передал Аиду наказ Зевса о возвращении похищенной. Аид вынужден был подчиниться, но оказалось, что к этому времени Персефона успела съесть в саду несколько зерен граната, а вкусивший пищу в царстве мертвых уже нем вернуться в мир живых. Богам пришлось искать компромиссное решение согласно которому Одну треть года Персефона живет в царстве мертвых, а остальное время на земле.

Деметра вернулась на Олимп и все вновь пробудилось и расцвело, однако каждый год Персефона — богиня плодородия и подземного мира возвращается в царство мертвых. Деметра, а с ней и вся природа горюет: желтеют листья, отцветают цветы, пустеют нивы и наступает зима — природа спит пока весной Персефона не вернется к матери.

Сопоставление древнеславянской Костромы и античной Персефоны позволяет понять смысл обряда «похороны Костромы». Обряд проводился в период, когда хлебные злаки уже созревали, к этому времени посеянное в землю зерно уже отдало свою силу росткам, что означало, что Персефона выполнила свое предназначение и поэтому может вернуться к Аиду. Причем это не праздник урожая, так как до жатвы еще более месяца, а мольба о том, чтобы сила ярового посева перешла в еще не созревшие растения и передала им свою ярь.

Похищение Персефоны
Похищение Персефоны
Примерно в это же время (в дни летнего солнцестояния) проводились и похороны чучела мужского персонажа — Ярилы. Ярила — бог земледелия и плодородия, бог-воин соответствовал древнегреческому Дионису. Его чучело было снабжено огромным фаллосом, похороны сопровождались притворным плачем, весельем и непристойными шутками.

лубок “похороны Костромы”
лубок «похороны Костромы»
Эти факты позволили А. Б. Рыбакову сделать вывод, что «похороны Костромы» относятся к обрядам умилостивления всемогущих подводно-подземных сил, в ходе которых приносимые жертвы бросаются в воду. Эти обряды проводились в середине лета, когда хлеба начинали колоситься, а результат сезона еще был не вполне ясен. Переплетение мужского и женского начала (куклы Ярилы и Костромы), которые уже стали бесполезными и поэтому должны быть похоронены, в тоже время заменяли собой человеческую жертву, которую приносили в благодарение природным силам и их повелителю в качестве которого выступали Аид, Посейдон, Ящер.

Славянская же Персефона — Кострома ежегодно уходила к одному из самых известных всем нам с малых лет персонажу — Кощею Бессмертному — аналогу античного Аида (Плутона). Похищение девушек — один из основных сказочных сющетов, связанных с Кащеем. Славянские божества, вытесненные из пантеона христианской религией возродились в сказках и былинах.

бог царства мертвых Аид
бог царства мертвых Аид
Кострома оставила след в значительной части народных сказок, где она выступает не под своим именем, а в роли красной девицы, царевны, которую спасает Иван-царевич или другой герой, в образе которого легко угадывается Ярило (его античный аналог Дионис спускался в царство мертвых для возвращения матери Сивиллы). Более того, многие исследователи указывают, что Серый Волк на котором они едут в известной сказке — ипостась могущественного славянского бога — Велеса.

Завуалированный образ Костромы, под именем Анастасии (переводится с греческого как «воскресение, возрождение»), по свидетельству Б. А. Рыбакова, сохранился в билине «Иван Годинович». Рассказ о том, как Иван Годинович — богатырь киевского князя Владимира сватался к Анастасии — дочери торгового гостя Дмитрия, уже просватанную за царя Афромея Афромеича, который в некоторых вариантах именуется Кащеем. Иван Годинович увез Анастасию Дмитриевну, но Афромей Афромеич догнал их и стали они биться, причем Анастасия помогала в этом поединке царю. Победив царя, Иван Годинович расправился и с коварной девицей, причем во всех былинах это происходит всегда у воды.

Известно, что в христианскую эпоху боги древних славян заменялись христианскими святыми, на которых переносились черты языческих предшественников. Так языческий Перун (античный Зевс Громовержец) имеет множество общих черт со святым пророком Ильей, в былинном эпосе ему соответствует Илья Муромец. Кострома (Персефона) в христианстве стала святой мученицей Анастасией, а в былинах — Анастасией. В сказках Иван Годинович (Ярило) стал называться Иван-царевичем, а в былинном богатырском эпосе Яриле наиболее соответствует один из наиболее знаменитых богатырей Алеша Попович — молодой, красивый, любвеобильный, и в тоже время доблестный воин.

Кощей Бессмертный
Кощей Бессмертный
Существует мнение, что Кострома это созвучное и слегка измененное славянами более древнее финно-угорское наименование реки — оставшееся от прежних обитателей этих земель. Этимологически слово кострома родственна однокоренным словам кострыка (крапива), костра (льняная солома), костеря (трава метелица) и других — обозначающих прутья, розги, грубую солому. Нельзя исключить, что имя древней богини было совершенно иным, а в обиходе закрепилось только название материала, из которого изготавливалось ее кукла.

Слово Кострома в топонимике достаточно редкое. В России существует река с таким названием и стоящий на ней областной центр, названный этим же именем. В устье реки Сулы близ Костромы находилось языческое святилище, разрушенное в I-ой половине XII века, на месте которого впоследствии была воздвигнута христианская церковь Анастасии Солунской, которую в XIV-XV веке сменил Анастасиин монастырь.

Судя по всему, Кострома — богиня плодородия и царства мертвых древнеславянского пантеона. Посвященные ей празднества проводились на «макушку лета», когда ей устраивали похороны, растрепывали соломенное чучело и топили его в воде. Вскоре после проводились похороны Ярилы, который отправлялся в подземное царство Кощея Бессмертного. Мать-Сыра-Земля (Деметра) погружалась в горе, все постепенно увядало и наступала зима. После того как Ярило находил, где спрятана смерть Кощеева, он побеждал подземного владыку и весной они с Костромой возвращались на белый свет. Вероятно в один из весенних праздников праздновалось их возвращение. Затем бессмертный Кощей возрождается и все повторяется вновь.

С приходом христианства культ Костромы был запрещен, но в виде обряда «похорон» был распространен во Владимирской, Костромской, Нижегородской, Пензенской, Саратовской губерниях, где он сохранялся до конца XIX века. В христианстве ее заменили святой мученицей Анастасией. В русском фольклоре она сменила имя и превратилась в сказочного и былинного персонажа в образе прекрасной девушки, за которую герои сражаются с Кощеем Бессмертным.

В. Васнецов “Иван-царевич и Серый Волк” 1889 г.
В. Васнецов «Иван-царевич и Серый Волк» 1889 г.
Рубрика: Божественные женщины | Метки: Кострома

kostroma

Арина Родионовна

Арина Родионовна
28.04.2013 | Автор: admin

arina_rodionovna
arina_rodionovnaЕще со школы мы знаем знаменитое стихотворение великого поэта, обращенное к его няне. Строки «Здравствуй, милая старушка…» известны уже много десятилетий и это единственный факт подобного свойства.

Удивительно, что у поэта был невероятно преданный «крепостной дядька» Никита Козлов, который и любил Пушкина и заботился о нем, и проводил его в последний путь. Но о нем поэт не написал ни слова. Так что же это за женщина? Известно о ней, к сожалению, очень мало.

Арина Родионовна — няня Александра Сергеевича Пушкина родилась 10 апреля 1758 г. в д. Лампово (близ д. Суйда) Копорского уезда Петербургской губернии. Известно, что ее родители были крепостными. В семье было семь детей.

Арина было домашним именем девочки, а по-настоящему ее звали Иринья и Ирина. Фамилии у нее не было, так как крепостным крестьянкам она не полагалась. По документам того времени (церковные метрические книги и ревизские сказки) она по отцу названа Родионовой.

Пушкин никогда по имени ее не называл,в письмах писал няня, а в литературе же ее обычно называли Арина Родионовна без фамилии, реже с фамилией Яковлева — по отцу или Матвеевой — по мужу.

Прочитать остальную часть записи »

Рубрика: Необыкновенные женщины | Метки: Арина Родионовна | Комментарии (3)

Дарья Севастопольская (Михайлова)

Дарья Севастопольская (Михайлова)
29.10.2014 | Автор: admin

Даша Севастопольская
dasha_sevastopolskaДарья Севастопольская — первая русская сестра милосердия, участница Севастопольской обороны, ставшая настоящей легендой Крымской войны. Известно о ней очень мало. Она родилась в 1836 году в семье простого матроса и рано осталась без матери. Жили они очень бедно и ей с 12 лет пришлось зарабатывать на жизнь стиркой белья. Ее отец — матрос 10-го ластового экипажа Лаврентий Михайлов погиб в 1853 году в Синопском сражении.

Маленькая и худенькая сирота с толстой косой стала жить одна в ветхом домишке, оставшемся ей от отца. В хозяйстве у нее была только корова. Однако она не отчаивалась. У нее был закаленный и далеко не робкий характер. С началом Крымской войны она продает свой дом, обменивает корову на лошадь, покупает повозку, уксус и перевязочные материалы. Переодевшись в матросскую форму и обрезав косу она в сентябре 1854 г. выезжает к берегам Альмы, где происходило одно из самых кровавых сражений той войны — Альминское.

Прочитать остальную часть записи »

Медной горы Хозяйка

Медной горы Хозяйка
13.08.2013 | Автор: admin

Медной горы Хозяйка
mednoj-gory-khozjajkaМедной горы Хозяйка (Малахитница, Девка Азовка) — персонаж уральских сказов, о котором широкая публика узнала из произведений П. П. Бажова. Перед людьми она предстает то в виде прекрасной женщины с неподвижной косой и облаченной в малахитовое одеяние, то в виде ящерицы с короной на голове. Считается, что свое происхождение Медной горы Хозяйка ведет от образа богини Венеры, чей знак несколько десятилетий XVIII века использовался для клеймения полевской меди.

Рубрика: Сказочные женщины | Метки: Медной горы Хозяйка |

Более правдоподобным можно считать ее происхождение от «духа местности» или древнего божества, так как аналогичные сущности женского и иногда мужского рода отмечены во многих горных местностях (Алтай, Тибет, Альпы, Скандинавия, Япония, Бразилия и другие). Практически везде Хозяйка Гор, а также руд и драгоценных камней, живет в пещерах, она помогает хорошим людям: мастерам, охотникам, и жестоко наказывает жадных и бесчестных.

Однако многие связывают этот персонаж с остатками древних обычаев матриархата, которым были свойственны оргиастические культы поклонения женскому началу. Возможно именно с этим связано обитание в горной пещере, которая олицетворяется с чревом Матери-Земли. В романе древнего автора Апулея «Золотой осел» утверждается, что Великая Богиня многолика и разные народы зовут ее Минервой, Церерой, Гекатой, Венерой, Дианой, Юноной, Изидой. Эти имена использовались средиземноморскими народами, у народов других частей света отмечались аналогичные божества.

Афина ПалладаВ дни празнований, посвященным этим богиням по улицам шествовали процессии, участники которых иногда впадали в безумие от музыки и танцев, вина и дурманящих веществ. Описаны случаи, когда толпа терзала встречных мужчин, некоторые из них подвергались оскоплению. Обезумевшие участницы в руках несли фаллосы или их искусственные имитации. Со временем этот обычай был изменен и сегодня во время шествий верующие несут горящие свечи. Во многих местностях тысячелетиями сохранялся обычай принесения в жертву мальчиков.

Очень многие черты роднят Хозяйку Медной горы с Афиной Палладой — покровительницей греческого народа. Исследователи указывают на не греческое (индо-арийское) происхождение имени этой богини и связывают его с пелласгами — обитателями Пелопонесса ассимилированными дорийцами и ахейцами. Существует мнение, что Афина является обожествленным древним предком-вождем, которая возглавляла миграцию народа на юг после некоего катаклизма. Сопровождавшие ее служители говорили на особом языке — афинском или офенском. На территории России офени существовали вплоть до ХХ века и сохраняли свой древний язык и обычаи.

Афина изображалась рядом со змеем Эрихтонием, который был сыном богини-девственницы, созданным при помощи магии. Змейки во множестве украшали ее шлем, одежды и щит. Медной горы Хозяйка и Великий Полоз показывают насколько близки персонажи древнегреческих мифов и уральского фольклора. Интересен в этой связи и миф об аргосской царевне Данае, заточенной отцом в подземном медном дворце, куда Зевс проник в виде золотого дождя.

Каменный цветок
Медной горы Хозяйка описана Бажевым с учетом существовавших литературных традиций и ее поступки достаточно благопристойны. Она лишь предлагает мастерам взять ее в жены, суля богатое приданое, а в случае отказа насылает на своих избранников смерть. Это по-видимому неслучайное совпадение с сюжетом оперы Р. Вагнера «Тангейзер». Интересно, что и в «Пер Гюнте» более оптимистичного Г. Ибсена повествуется о том, как очередной женой любвеобильного героя становится дочь Горного Короля — Зеленая Принцесса, которая после бегства мужа рождает ребенка.

Исследователями отмечено и то, что Хозяйки Медной Горы, изображаемая в многочисленных произведениях черноволосой, в кокошнике и русском сарафане, серьезно отличается от подобных ей героинь из других местностей, где их описывают как рыжеволосых, ненасытных женщин, пристающих к мужчинам и губящих их. Сегодня все большее распространение получает версия могучей древней працивилизации рептилоидов, которые были предшественниками, а впоследствии учителями человечества. Не исключено, что Медной Горы Хозяйка является одним из представителей этой цивилизации. Все это лишь подчеркивает многослойность данного образа и сложность его многоуровневого постижения.

Рубрика: Сказочные женщины | Метки: Медной горы Хозяйка

Галина Сергеевна Уланова

Галина Сергеевна Уланова
09.05.2013 | Автор: admin

Ulanova
ulanovaГалина Уланова родилась в театральной петербуржской семье 8 января 1910 года. Ее родители служили в Мариинском театре. Сергей Николаевич — актер и режиссер балетной труппы, Мария Федоровна — солистка балета, там же выступал и ее дядя Петр Николаевич Уланов. Родители ждали мальчика и в детстве отец часто брал дочь на охоту и рыбалку, она копала ему червей и играм с девочками предпочитала забавы с луком и стрелами. С раннего детства она познакомилась с театром, балетом, но зная по матери трудности жизни балерин, с отчаянием и даже ужасом думала о предстоящем обучении.

Осенью 1919 года родители, убедившись, что дочь обладает врожденной музыкальностью, восприимчивостью к прекрасному, грациозностью и мягкостью движений отдают ее в хореографическую школу, где к тому времени ее мать, прекратившая танцевать, ведет преподавание. Она и становится ее первой учительницей. Галине нелегко даются уроки и она постоянно просится обратно домой, бросаясь к матери каждое утро со слезами на глазах. Холодные залы интерната, голодные обмороки воспитанниц, травмы и тяжелый труд привели к тому, что застенчивая по натуре девочка вскоре замкнулась.

После того, как ее педагогом стала Агриппина Ваганова, молодая и старательная ученица очень быстрао стала одной из лучших. Окончила Галина Уланова училище в мае 1928 года. На выпускном спектакле она блестяще исполнила Сильфиду в балете «Шопениана». Ее профессиональный дебют состоялся в октябре 1928 года в балете «Спящая красавица», где она исполнила партию Флорины. Не смотря на большой успех, она не перестовала оттачивать мастерство и усиленно работала. Уже в те годы проявились ее настойчивость, пунктуальность и педантичность.

Прочитать остальную часть записи »

Рубрика: Великие балерины | Метки: Галина Уланова |

Анна Павлова

Анна Павлова

pavlovaБудущая знаменитая русская балерина родилась в Санкт-Петербурге 12 февраля 1881 года. В энциклопедиях ее отчество дается то Матвеевна, то Павловна. Установлено, что ее мать была замужем за Матвеем Павловичем Павловым, но балерина впоследствии никода не любила, когда ее называют по отчеству, предпочитая обращение по имени. Существуют свидетельства, что сын петербургского банкира Лазаря Полякова, считал ее сводной сестрой. Мать Анны Любовь Федоровна была в этой семье в услужении в 1980 году, откуда внезапно исчезла, что некоторые связывали с возможной беременностью. Однако ни о каких контактах с семьей банкира, а тем более о материальной помощи на воспитание ребенка ничего не известно.

Прочитать остальную часть записи >>>
Рубрика: Великие балерины | Метки: Анна Павлова | Нет комментариев

(category анна-павлова)