Posts Tagged ‘Богиня Кострома’

Богиня Кострома

Богиня Кострома
10.10.2013 | Автор: admin

богиня Кострома
Культ славянской богини Костромы на сегодняшний день практически полностью утрачен. Известно лишь, что в обрядах ее роль исполняла молодая девушка, которую укутывали в белые простыни, с дубовой веткой в руке. На «проводах Весны» ее сопровождал хоровод. Более известным обрядом, который сохранялся в ряде областей России до середины XIX века были «похороны Костромы», при этом богиню олицетворяло соломенное чучело, которое под обрядовые песни и плач разрывали, сжигали или топили. Таким образом ежегодно обеспечивалось плодородие.

По мнению академика Б. А. Рыбакова, чьи труды “Язычество древних славян” и “Язычество древней Руси” значительно расширили наши познания в этой области, языческая Кострома у древних греков соответствует Персефоне — дочери Зевса и Деметры, у древних римлян ее имя — Прозерпина. Это мнение было впервые высказано еще в XIX веке А.С. Фаминцыным. По мнению ученых античная мифология по существу является контаминацией многих древних племенных и локальных мифов. С ее помощью можно достаточно точно классифицировать мифы других других древних народов.

богиня Деметра
богиня Деметра
Согласно верованиям древних греков Деметра являлась богиней земледелия и плодородия. Именно она дала людям необходимые знания. Нам ее имя более известно как «Мать-Сыра-Земля». От Громовержца Зевса у нее была дочь — юная и прекрасная Персефона, которую полюбил Аид — брат Зевса и повелитель подземного царства. Однажды, во время прогулки, когда Персефона собирала цветы, земля разверзлась и на колеснице выехал Аид, он схватил девушку и увез ее в царство мертвых. Так Персефона стала его женой. Узнав об этом Деметра от горя покинула Олимп и на земле прекратились урожаи и рождение потомства. Облетели листья на деревьях, поблекла трава, семена не прорастали. Наступил голод, люди умирали и не приносили жертвы богам.

Обеспокоенный Зевс несколько раз посылал за Деметрой и просил ее вернуться на Олимп, но она не соглашалась, требуя чтобы Аид вернул Персефону. В подземный мир был послан Гермес, который передал Аиду наказ Зевса о возвращении похищенной. Аид вынужден был подчиниться, но оказалось, что к этому времени Персефона успела съесть в саду несколько зерен граната, а вкусивший пищу в царстве мертвых уже нем вернуться в мир живых. Богам пришлось искать компромиссное решение согласно которому Одну треть года Персефона живет в царстве мертвых, а остальное время на земле.

Деметра вернулась на Олимп и все вновь пробудилось и расцвело, однако каждый год Персефона — богиня плодородия и подземного мира возвращается в царство мертвых. Деметра, а с ней и вся природа горюет: желтеют листья, отцветают цветы, пустеют нивы и наступает зима — природа спит пока весной Персефона не вернется к матери.

Сопоставление древнеславянской Костромы и античной Персефоны позволяет понять смысл обряда «похороны Костромы». Обряд проводился в период, когда хлебные злаки уже созревали, к этому времени посеянное в землю зерно уже отдало свою силу росткам, что означало, что Персефона выполнила свое предназначение и поэтому может вернуться к Аиду. Причем это не праздник урожая, так как до жатвы еще более месяца, а мольба о том, чтобы сила ярового посева перешла в еще не созревшие растения и передала им свою ярь.

Похищение Персефоны
Похищение Персефоны
Примерно в это же время (в дни летнего солнцестояния) проводились и похороны чучела мужского персонажа — Ярилы. Ярила — бог земледелия и плодородия, бог-воин соответствовал древнегреческому Дионису. Его чучело было снабжено огромным фаллосом, похороны сопровождались притворным плачем, весельем и непристойными шутками.

лубок “похороны Костромы”
лубок «похороны Костромы»
Эти факты позволили А. Б. Рыбакову сделать вывод, что «похороны Костромы» относятся к обрядам умилостивления всемогущих подводно-подземных сил, в ходе которых приносимые жертвы бросаются в воду. Эти обряды проводились в середине лета, когда хлеба начинали колоситься, а результат сезона еще был не вполне ясен. Переплетение мужского и женского начала (куклы Ярилы и Костромы), которые уже стали бесполезными и поэтому должны быть похоронены, в тоже время заменяли собой человеческую жертву, которую приносили в благодарение природным силам и их повелителю в качестве которого выступали Аид, Посейдон, Ящер.

Славянская же Персефона — Кострома ежегодно уходила к одному из самых известных всем нам с малых лет персонажу — Кощею Бессмертному — аналогу античного Аида (Плутона). Похищение девушек — один из основных сказочных сющетов, связанных с Кащеем. Славянские божества, вытесненные из пантеона христианской религией возродились в сказках и былинах.

бог царства мертвых Аид
бог царства мертвых Аид
Кострома оставила след в значительной части народных сказок, где она выступает не под своим именем, а в роли красной девицы, царевны, которую спасает Иван-царевич или другой герой, в образе которого легко угадывается Ярило (его античный аналог Дионис спускался в царство мертвых для возвращения матери Сивиллы). Более того, многие исследователи указывают, что Серый Волк на котором они едут в известной сказке — ипостась могущественного славянского бога — Велеса.

Завуалированный образ Костромы, под именем Анастасии (переводится с греческого как «воскресение, возрождение»), по свидетельству Б. А. Рыбакова, сохранился в билине «Иван Годинович». Рассказ о том, как Иван Годинович — богатырь киевского князя Владимира сватался к Анастасии — дочери торгового гостя Дмитрия, уже просватанную за царя Афромея Афромеича, который в некоторых вариантах именуется Кащеем. Иван Годинович увез Анастасию Дмитриевну, но Афромей Афромеич догнал их и стали они биться, причем Анастасия помогала в этом поединке царю. Победив царя, Иван Годинович расправился и с коварной девицей, причем во всех былинах это происходит всегда у воды.

Известно, что в христианскую эпоху боги древних славян заменялись христианскими святыми, на которых переносились черты языческих предшественников. Так языческий Перун (античный Зевс Громовержец) имеет множество общих черт со святым пророком Ильей, в былинном эпосе ему соответствует Илья Муромец. Кострома (Персефона) в христианстве стала святой мученицей Анастасией, а в былинах — Анастасией. В сказках Иван Годинович (Ярило) стал называться Иван-царевичем, а в былинном богатырском эпосе Яриле наиболее соответствует один из наиболее знаменитых богатырей Алеша Попович — молодой, красивый, любвеобильный, и в тоже время доблестный воин.

Кощей Бессмертный
Кощей Бессмертный
Существует мнение, что Кострома это созвучное и слегка измененное славянами более древнее финно-угорское наименование реки — оставшееся от прежних обитателей этих земель. Этимологически слово кострома родственна однокоренным словам кострыка (крапива), костра (льняная солома), костеря (трава метелица) и других — обозначающих прутья, розги, грубую солому. Нельзя исключить, что имя древней богини было совершенно иным, а в обиходе закрепилось только название материала, из которого изготавливалось ее кукла.

Слово Кострома в топонимике достаточно редкое. В России существует река с таким названием и стоящий на ней областной центр, названный этим же именем. В устье реки Сулы близ Костромы находилось языческое святилище, разрушенное в I-ой половине XII века, на месте которого впоследствии была воздвигнута христианская церковь Анастасии Солунской, которую в XIV-XV веке сменил Анастасиин монастырь.

Судя по всему, Кострома — богиня плодородия и царства мертвых древнеславянского пантеона. Посвященные ей празднества проводились на «макушку лета», когда ей устраивали похороны, растрепывали соломенное чучело и топили его в воде. Вскоре после проводились похороны Ярилы, который отправлялся в подземное царство Кощея Бессмертного. Мать-Сыра-Земля (Деметра) погружалась в горе, все постепенно увядало и наступала зима. После того как Ярило находил, где спрятана смерть Кощеева, он побеждал подземного владыку и весной они с Костромой возвращались на белый свет. Вероятно в один из весенних праздников праздновалось их возвращение. Затем бессмертный Кощей возрождается и все повторяется вновь.

С приходом христианства культ Костромы был запрещен, но в виде обряда «похорон» был распространен во Владимирской, Костромской, Нижегородской, Пензенской, Саратовской губерниях, где он сохранялся до конца XIX века. В христианстве ее заменили святой мученицей Анастасией. В русском фольклоре она сменила имя и превратилась в сказочного и былинного персонажа в образе прекрасной девушки, за которую герои сражаются с Кощеем Бессмертным.

В. Васнецов “Иван-царевич и Серый Волк” 1889 г.
В. Васнецов «Иван-царевич и Серый Волк» 1889 г.
Рубрика: Божественные женщины | Метки: Кострома

kostroma